在繼續討論之前，有些前設性的已知必需先提出來；大家愛主服事眾人的心，相信在天上的父神都已全然明瞭；因此行文之中，就不再特別提出此一項目，其次是對於宗教教育教學法的態度，想必一向是多元而且開放，廣納見言諮諏善道。
至於筆者，畢業於童軍教育興盛的蘭潭國中，對於童軍教育，也有基礎的認知，在陸軍的野戰單位擔任過基層領導幹部，我很清楚的知道，什麼是軍隊，什麼叫權能區分。
『介入』
在討論本問題時，所選用的視框，是把既有的宗教教育規模，當作是一個主體，童軍教育或童軍世界，當作是討論中的客體；更主要的觀點是，教會是教會，社會團體是社會團體，教會中所強調的基督信仰精神，和諸多社團所強調和採取的宗教態度，在某種程度上是大異其趣的；選用這個名詞，是要鮮明的表達兩者的差異性。
有件事情特別提出的，在主觀的認知上，今日童軍教育在教會的發展，不全然為教學法的引用，既然非為教育訓練的目地只為宣揚真理的平台，有更大的部份 已經成為在教會內，推展社團組織的型態，此點是否恰當，為本文所要討論的重點之一。
喜信童軍團在嘉義宗教教育系的發展，在某種程度上而言，已經凌架於原本的組織架構與事務推展之上，而且，可以感受到的是，教會內童軍教育所關心的重點不是教育，而是，對於福音的傳揚；剛過去的這個靈恩會期，由喜信童軍團所號召，休息時間境打掃會所週邊環，其實所參與的成員，均為宗教教育的師生，若參與的成員既為宗教教育系各班的師生，那麼，為何這又是以喜信童軍團之名所推展的服務呢？在宗教教育的教學目標當中，服務神的國度，應該也包涵生活環境整理的項目。
為何說獨尊？
縱觀基督教世界，青少年事工早已開啟多年，至於本會，也在近年來推展葡萄園青少年事工；在台灣基督教會中，耳熟能詳的青少年事工團體，『飛躍』『得勝者』 人本基金會的『全人教育』，這些教學法，在目前選擇以童軍教育來支持青少年事工之前，是否被並案討論，是否有足夠的瞭解，在童軍教育被確定引用的同時，是否被完整的認識，並且分析過他的理論基礎，以及童軍育發展的歷史脈絡，並且他的取向和特色，能否適切的引用於宗教教育系統當中，至今，我無法從文本卷宗找到當初討論時的狀況，也無從去瞭解，宗教教育與童軍教育，是如何展開對話，和開始彼此的干涉，因此我十分的好奇，是怎樣的因緣際會，整個宗教教育系大部份的成員，都會「自願」披上童軍的外衣，帶著童軍智仁勇的記號，來為主發光，是原本的宗教教育出現了危機嗎？那麼誰來指出危機在哪裡？危機又是什麼？這樣的危機？ 真的是童軍教育所能夠服事的嗎？我未見其他的教學法 如同童軍一樣在教會中被高舉，有哪些『很多人』做了哪些『瞭解學習』之後，據我所知，目前拿到木章訓練的幾位教會的長輩對於童軍教育的認識，都還相當的初淺，更惶論很紮實的訓練；其次是目前在線上的服務員同工，所接受到基本木章訓練，其實是十分精簡濃縮的版本，從此一現象來看，說認識與瞭解似乎言知過早，我們對於童軍，還有太多的未知。若此，又憑藉著什麼，將童軍活動，當做合適於教會中推展的社團組織？
童軍的實際與目前教會中童軍活動的差異
貝登堡先生說：『童子軍的教育訓練曾被人譽為教育的革命。不是這樣說，這不過是提倡野外康樂活動的一些建議，也許它對實際的教育有幫助。這可以作為學校的補充的教育，也未嘗不可增為學校裡的課程，但簡而言之，這是野外生活方式的公民教育。』；從此一觀點來看，童軍活動是戶外的活動，而且是眾多教學活動可選用的教學法之一。
但是今日教會中的童軍活動，已經可以反客為主的，讓宗教教育的教學時間，為配合童軍活動而調整，進行所謂的團集會，暫且不討論活動的內容為何；此等在主客之間的角色，似乎有著十分有趣的轉換；對於非童軍的教員與學員而言，參加的這個活動，到底是童軍的活動，還是宗教教育的活動，在群我角色的認同當中，創造出一種模糊的一致性；只要是宗教教育的成員，就很自然的被童軍團默認為成員之一，這種狀況是否真的是否恰當，在我主觀的認定中，是否定的。
宣教導向的再思
宣教的平台是什麼？人與人能夠建立人際關係的機會，就是宣揚福音，為主作見證的機會，這是大多數人都能夠認同的最大公約數；從此一觀點來看，今日需要加強的是人際關係的訓練，以及對於基督信仰觀點的醒思，而非大量的引入，所謂目前已發展的社團組織；取用社會團體的教學法和活動型態是很常見的引用辦法，但是，在教會內部成立社團組織，並以宣教為號召，其實這很明顯的是另一種糢糊；是因耶穌基督的愛，讓我喜歡童軍活動？還是因為童軍活動，能夠激發在我裡面耶穌基督的靈？
在我的觀點，宣教是一種成熟基督徒自然的表現，就如同天雨降臨種籽發芽那樣的自然，倘若昨日的教育訓練，是給與無限的生命力，那麼今日所見，就會是一群活潑澎勃的生命；對於基督教思想的清楚認識，對於大環境能夠包容適應，對於真理的求真精神，和信仰內在深刻的體會，才是宣教最後的目標；若是無法構築夠完整夠紮實，同時又是開放精神的教育空間，學會承認自己的不足，並且欣賞別人的優點；那麼，我不敢期待，在這一輩能夠衝鋒陷陣的五年級生過去之後，教會內部還有什麼斷垣殘壁，可容做為建樹的基礎，若是我們繼續隨自己的心意 發展我們以為美的事奉，那麼，幾年之後，別說是傳道人，連地方教會的負責人，我們大概都找不到了。
那些沒有人注意的孩子
那些孩子需要的到底是什麼？討論的重點，最終還是必需回到教學的主體，這些孩子的內在需要。
我曾經想過一個問題，我能不能只是個庸才，對於教會毫無建樹，在這個社會上平凡庸碌，為顧及三餐與家庭的溫飽，在這個世界中不停的打轉，會去教會，只因為有溫暖的人際和心靈的飽足，只是想在這喧嚷的世界當中，找到片刻能讓自己安靜下來，與神誠懇面對面的地方；我不在乎自己是否能夠成為安慰眾人的天使，但我只希望能夠坦然的面對自己的救贖，若真的如此，我在教會中的價值是什麼？會不會只是會籍資料系統中的一筆資料？還是教會增長報告當中的一個數值為一的變數？
天國路已經夠難走，但是又得時常聽到怪聲怪調的『做主工不落空』，公義的冠冕，榮耀的金燈臺，是不是只留給那在教會生活當中，多才多藝為主服苦，飄遙在眾人面前的事工人員；那些在世富足，在教會事工上也貢獻的人們，就如同財主神學裡面的預言，也積攢了很多在天上的財寶，在那好得無比的地方，也有一座碧麗輝皇的城邑在等候著他。
至於我這個平凡人，消耗教會的訪問資源，又不事生產，沒有領半人歸耶穌，聖經的道理又不熟，教會事奉與我無份，那麼天國的福份是否會離我很遙遠。
誰要來告訴這些孩子，不論如何，只因為耶穌愛你，你的憂傷你的愁苦，耶穌知道不求回報，天國是你永遠的歸屬，是你靈魂最終的安息，不用競爭，不用比較 一如陽光空氣雨水般自然，主的愛普在而遍在。
當我們過於看中事工，過於重看知識份子的時候，自然會產生出這些沒有人注意的孩子；紀伯倫的『先知』詩集中，『罪與罰』這首詩裡有段詩句這麼寫到『一片葉子若沒有全樹的默許，絕不會獨自默默的變黃』；孩子會不會受到注意與是否參與童軍沒有多大的關係，有關係的，是我們對於這群孩子的需要，是否真得看見，對於這群孩子，是否有一種開闊的心腸。要用童軍的活動，去看到孩子的需要？還是因為看到孩子的需要，因此引入童軍的活動？
推廣在世界的種種潮流，不見得是好的潮流；大多數人支持的意見，只能夠成為主流，而不能成為真理；我並不擔心所謂的童軍活動走針，我比較擔心的是，教會的宗教教育，開始失去自己的光彩，和自己的特色，宗教教育系統的主導權， 漸漸讓給社團性質的活動，不知當今推行童軍教育的我們，是否考慮過當一個系統的決大多數人都成為童軍的時候，那相對的少數人，應該採取怎樣的態度和角色，他們是不是也應該，非自願的參加童軍活動，求的只是系統的合一，那麼自願參加的精神何在？是否反到成了一種隱型的多數暴力。
並不否認童軍是個良好的休閒活動，一如釣魚聽音樂等等活動一般，閒暇期間三五同好齊聚，相約參與無人置喙；但是在教會當中，大力宣傳，反倒出現，將組織團體提昇為教會事工的模糊現象，此一舉動，並不合理。
參加一個團體，其實可以不必抱著那麼大的目的，輕鬆愉快的參與，單純的享受活動帶來的影響；實際的事工就在生活當中，不用大力推廣，也不需動用行政資源，只要披戴基督，光照在人群中。
今天這個局面，需要的理性的對話，不是一面倒的宣傳和大肆的鼓吹活動，童軍教育的優點和劣勢，以及所需投入的代價和資源到底是什麼？是可以被事先衡量和計算的，似乎沒有聽過，行政體系內討論過，童軍的可以和不可以分別在哪裡？童軍活動擅長的是什麼？不擅長的又是什麼？在此懇切地，邀請這樣的對話。
至於筆者，畢業於童軍教育興盛的蘭潭國中，對於童軍教育，也有基礎的認知，在陸軍的野戰單位擔任過基層領導幹部，我很清楚的知道，什麼是軍隊，什麼叫權能區分。
『介入』
在討論本問題時，所選用的視框，是把既有的宗教教育規模，當作是一個主體，童軍教育或童軍世界，當作是討論中的客體；更主要的觀點是，教會是教會，社會團體是社會團體，教會中所強調的基督信仰精神，和諸多社團所強調和採取的宗教態度，在某種程度上是大異其趣的；選用這個名詞，是要鮮明的表達兩者的差異性。
有件事情特別提出的，在主觀的認知上，今日童軍教育在教會的發展，不全然為教學法的引用，既然非為教育訓練的目地只為宣揚真理的平台，有更大的部份 已經成為在教會內，推展社團組織的型態，此點是否恰當，為本文所要討論的重點之一。
喜信童軍團在嘉義宗教教育系的發展，在某種程度上而言，已經凌架於原本的組織架構與事務推展之上，而且，可以感受到的是，教會內童軍教育所關心的重點不是教育，而是，對於福音的傳揚；剛過去的這個靈恩會期，由喜信童軍團所號召，休息時間境打掃會所週邊環，其實所參與的成員，均為宗教教育的師生，若參與的成員既為宗教教育系各班的師生，那麼，為何這又是以喜信童軍團之名所推展的服務呢？在宗教教育的教學目標當中，服務神的國度，應該也包涵生活環境整理的項目。
為何說獨尊？
縱觀基督教世界，青少年事工早已開啟多年，至於本會，也在近年來推展葡萄園青少年事工；在台灣基督教會中，耳熟能詳的青少年事工團體，『飛躍』『得勝者』 人本基金會的『全人教育』，這些教學法，在目前選擇以童軍教育來支持青少年事工之前，是否被並案討論，是否有足夠的瞭解，在童軍教育被確定引用的同時，是否被完整的認識，並且分析過他的理論基礎，以及童軍育發展的歷史脈絡，並且他的取向和特色，能否適切的引用於宗教教育系統當中，至今，我無法從文本卷宗找到當初討論時的狀況，也無從去瞭解，宗教教育與童軍教育，是如何展開對話，和開始彼此的干涉，因此我十分的好奇，是怎樣的因緣際會，整個宗教教育系大部份的成員，都會「自願」披上童軍的外衣，帶著童軍智仁勇的記號，來為主發光，是原本的宗教教育出現了危機嗎？那麼誰來指出危機在哪裡？危機又是什麼？這樣的危機？ 真的是童軍教育所能夠服事的嗎？我未見其他的教學法 如同童軍一樣在教會中被高舉，有哪些『很多人』做了哪些『瞭解學習』之後，據我所知，目前拿到木章訓練的幾位教會的長輩對於童軍教育的認識，都還相當的初淺，更惶論很紮實的訓練；其次是目前在線上的服務員同工，所接受到基本木章訓練，其實是十分精簡濃縮的版本，從此一現象來看，說認識與瞭解似乎言知過早，我們對於童軍，還有太多的未知。若此，又憑藉著什麼，將童軍活動，當做合適於教會中推展的社團組織？
童軍的實際與目前教會中童軍活動的差異
貝登堡先生說：『童子軍的教育訓練曾被人譽為教育的革命。不是這樣說，這不過是提倡野外康樂活動的一些建議，也許它對實際的教育有幫助。這可以作為學校的補充的教育，也未嘗不可增為學校裡的課程，但簡而言之，這是野外生活方式的公民教育。』；從此一觀點來看，童軍活動是戶外的活動，而且是眾多教學活動可選用的教學法之一。
但是今日教會中的童軍活動，已經可以反客為主的，讓宗教教育的教學時間，為配合童軍活動而調整，進行所謂的團集會，暫且不討論活動的內容為何；此等在主客之間的角色，似乎有著十分有趣的轉換；對於非童軍的教員與學員而言，參加的這個活動，到底是童軍的活動，還是宗教教育的活動，在群我角色的認同當中，創造出一種模糊的一致性；只要是宗教教育的成員，就很自然的被童軍團默認為成員之一，這種狀況是否真的是否恰當，在我主觀的認定中，是否定的。
宣教導向的再思
宣教的平台是什麼？人與人能夠建立人際關係的機會，就是宣揚福音，為主作見證的機會，這是大多數人都能夠認同的最大公約數；從此一觀點來看，今日需要加強的是人際關係的訓練，以及對於基督信仰觀點的醒思，而非大量的引入，所謂目前已發展的社團組織；取用社會團體的教學法和活動型態是很常見的引用辦法，但是，在教會內部成立社團組織，並以宣教為號召，其實這很明顯的是另一種糢糊；是因耶穌基督的愛，讓我喜歡童軍活動？還是因為童軍活動，能夠激發在我裡面耶穌基督的靈？
在我的觀點，宣教是一種成熟基督徒自然的表現，就如同天雨降臨種籽發芽那樣的自然，倘若昨日的教育訓練，是給與無限的生命力，那麼今日所見，就會是一群活潑澎勃的生命；對於基督教思想的清楚認識，對於大環境能夠包容適應，對於真理的求真精神，和信仰內在深刻的體會，才是宣教最後的目標；若是無法構築夠完整夠紮實，同時又是開放精神的教育空間，學會承認自己的不足，並且欣賞別人的優點；那麼，我不敢期待，在這一輩能夠衝鋒陷陣的五年級生過去之後，教會內部還有什麼斷垣殘壁，可容做為建樹的基礎，若是我們繼續隨自己的心意 發展我們以為美的事奉，那麼，幾年之後，別說是傳道人，連地方教會的負責人，我們大概都找不到了。
那些沒有人注意的孩子
那些孩子需要的到底是什麼？討論的重點，最終還是必需回到教學的主體，這些孩子的內在需要。
我曾經想過一個問題，我能不能只是個庸才，對於教會毫無建樹，在這個社會上平凡庸碌，為顧及三餐與家庭的溫飽，在這個世界中不停的打轉，會去教會，只因為有溫暖的人際和心靈的飽足，只是想在這喧嚷的世界當中，找到片刻能讓自己安靜下來，與神誠懇面對面的地方；我不在乎自己是否能夠成為安慰眾人的天使，但我只希望能夠坦然的面對自己的救贖，若真的如此，我在教會中的價值是什麼？會不會只是會籍資料系統中的一筆資料？還是教會增長報告當中的一個數值為一的變數？
天國路已經夠難走，但是又得時常聽到怪聲怪調的『做主工不落空』，公義的冠冕，榮耀的金燈臺，是不是只留給那在教會生活當中，多才多藝為主服苦，飄遙在眾人面前的事工人員；那些在世富足，在教會事工上也貢獻的人們，就如同財主神學裡面的預言，也積攢了很多在天上的財寶，在那好得無比的地方，也有一座碧麗輝皇的城邑在等候著他。
至於我這個平凡人，消耗教會的訪問資源，又不事生產，沒有領半人歸耶穌，聖經的道理又不熟，教會事奉與我無份，那麼天國的福份是否會離我很遙遠。
誰要來告訴這些孩子，不論如何，只因為耶穌愛你，你的憂傷你的愁苦，耶穌知道不求回報，天國是你永遠的歸屬，是你靈魂最終的安息，不用競爭，不用比較 一如陽光空氣雨水般自然，主的愛普在而遍在。
當我們過於看中事工，過於重看知識份子的時候，自然會產生出這些沒有人注意的孩子；紀伯倫的『先知』詩集中，『罪與罰』這首詩裡有段詩句這麼寫到『一片葉子若沒有全樹的默許，絕不會獨自默默的變黃』；孩子會不會受到注意與是否參與童軍沒有多大的關係，有關係的，是我們對於這群孩子的需要，是否真得看見，對於這群孩子，是否有一種開闊的心腸。要用童軍的活動，去看到孩子的需要？還是因為看到孩子的需要，因此引入童軍的活動？
推廣在世界的種種潮流，不見得是好的潮流；大多數人支持的意見，只能夠成為主流，而不能成為真理；我並不擔心所謂的童軍活動走針，我比較擔心的是，教會的宗教教育，開始失去自己的光彩，和自己的特色，宗教教育系統的主導權， 漸漸讓給社團性質的活動，不知當今推行童軍教育的我們，是否考慮過當一個系統的決大多數人都成為童軍的時候，那相對的少數人，應該採取怎樣的態度和角色，他們是不是也應該，非自願的參加童軍活動，求的只是系統的合一，那麼自願參加的精神何在？是否反到成了一種隱型的多數暴力。
並不否認童軍是個良好的休閒活動，一如釣魚聽音樂等等活動一般，閒暇期間三五同好齊聚，相約參與無人置喙；但是在教會當中，大力宣傳，反倒出現，將組織團體提昇為教會事工的模糊現象，此一舉動，並不合理。
參加一個團體，其實可以不必抱著那麼大的目的，輕鬆愉快的參與，單純的享受活動帶來的影響；實際的事工就在生活當中，不用大力推廣，也不需動用行政資源，只要披戴基督，光照在人群中。
今天這個局面，需要的理性的對話，不是一面倒的宣傳和大肆的鼓吹活動，童軍教育的優點和劣勢，以及所需投入的代價和資源到底是什麼？是可以被事先衡量和計算的，似乎沒有聽過，行政體系內討論過，童軍的可以和不可以分別在哪裡？童軍活動擅長的是什麼？不擅長的又是什麼？在此懇切地，邀請這樣的對話。
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