標題是我自己亂拼湊的,只是為了把兩個記憶定錨而已。前輩們別扁我。
(UN)拿槍的修女

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擁抱的神學/Theology of Embrace
書介:《排斥與擁抱》

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如果只有邪惡,枝頭不再有雀鳥高唱;
如果只有邪惡,藍天不再有浮雲飄盪。
如果只有邪惡,野地不再有百花開放;

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泛靈命主義下台灣教會的神學貧乏(一)

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 愛心送聖心 - 用愛打造「敏道家園」關懷弱勢家庭 
20061207晚餐。新聞正播著藝人大麻案和中華隊奪冠的消息。盛著熱湯回坐位的途中,瞥見一張報紙,上頭有一則新聞,又再度啟動記憶回溯指標,提取被封存在人物資料夾的檔案。

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十一月號的HS出版了,這幾天回寄發到「全球」。
20061204晚上去參加唱詩祈禱會,新編讚美詩在這個晚上唱到530首,也就是最後一首《主禱文》。突然想到St. Anselm’s prayer也很美喔。

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關於變性慾與同志
昨天心理學老師帶大家去聽《東海性別週暨2006女性影展》的演講,主講者是一位中年的婦人是聯大通識中心的老師,和一位年輕的女學生(社工)同時是同志熱線的講師。

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2006/11/4晚餐的話題很有趣,不知怎麼轉的,轉到與社會福利服務相關的議題,席間又少不了有一點點小小的爭論,不過大體上大家都還是很節制的。參加飯局的是「剩墊騎士團」,還有一位「慷慨的女士」。(在交感神經和副交感神經的雙重作用下,這樣很容易消化不良喔!!)
話題的爭議點在於,「社會福利服務的提供者,是不是一定要把自己最寶貴的終極關懷,自己所珍視的信仰,介紹給他的服務對象」;某人在討論的過程中不經意的說出:「如果沒辦法介紹它者認識信仰,那不如不做社會福利服務」。如果我的理解沒有錯誤的話,這樣的說法是架構在,「關心靈魂的救贖,比關心肉體需求還重要」的觀念上,但是這並不代表,持有這種觀念,就會不在意別人的「肉體需求」。或許這個觀念可以被理解成:如果「靈魂救贖」能夠被滿足,「肉體需求」的匱乏,在某種程度上是可以被「超越」的,亦可以被靈性的整全來彌補。但是接受了信仰,領了洗,就代表靈魂已經得著救贖了嗎?其次是,肉體的需求是否能夠完全被超越?當然,「靈魂」和「肉體」是否真的可以切割又是另外一個議題了!!目前我並不認為這兩者真得可以被切割,或者真的存在著清處的界線。

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以史為鏡
最近在學校修「社會工作概論」。這類概論性的課程,一定會提到所謂該門「專業」的發展歷程。很恰巧的,今年的上課老師的學位,正是以歷史研究法,來考查台灣社會工作發展,所以上起課來,特別有歷史感。

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父愛不翹課
不論我是否相信婚姻家庭制度是「上帝所設立的」,從心理與社會等層面來探討,都可以發現婚姻家庭制度的重要,以及這個社會單元對人一生的影響,是超過其他存在於公共領域的種種制度。

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念書累的時候笑一下。

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  • Nov 14 Tue 2006 15:19
  • 天秤


熱情、單純又良善的基督徒在參加某次活動之後常常自問:「神將我接回去時,我能拿什麼見神呢?是豪宅美墅?是千萬銀兩?是功成名就?還是為神所作的工?」。
因此從那時後起,日常生活中更加努力的從事教會工作,參加聚會、禱告、讀經,一切所行的事,都認為是為主做的。並且鼓起勇氣熱心的參與傳福音搶救靈魂的活動,到各個偏遠的地方宣揚真理。凡事來者不拒,歡喜受甘願做。

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