十一月號的HS出版了，這幾天回寄發到「全球」。
20061204晚上去參加唱詩祈禱會，新編讚美詩在這個晚上唱到530首，也就是最後一首《主禱文》。突然想到St. Anselm’s prayer也很美喔。
聚會後遇到Rector，他不記前嫌的找我聊天，讓我心裡面很感激。問我有沒有在工作，我說沒有。（其實我正在找可以暫時「趴」一下的地方。）又問我有沒有在念書，我說沒有。（雖然在學校旁聽，不過沒有學籍。）然後他說：「那你正在靈修囉？」讓我只能夠嘿嘿嘿三聲。總不能直接告訴他我正在學魔法，然後準備成為巫士吧。還不至於想不開，會自投宗教裁判所的網羅呢！！
本月份HS的主題是「天國與地獄」，這類的神學「建構」在基督信仰裡面很常見，並不是HS的特色。有特色的文章是《同是教會‧唯我是真》，左批大公教會的喪「權」辱「國」，右批馬丁路德、慈運理、加爾文這些宗教改革家，後勁無力、錯把蝦兒當龍子。當然最後結語還不忘來個回馬槍，一股作氣將新舊教兩大派別刺透在牆上，釘上姦淫姊妹花的警告標語。被高舉的是誰？就不用多說了。
另外還有《第二屆當代宣道事工經驗交流與展望研討會課程集錦》，這是目前最熱門，也是最政治正確的議題。活動內容熱情洋溢、振奮人心，老中青三代同堂，共同的大願景與大使命，就是把TJC傳遍全世界。台灣的TJC被「image」成TJC中的聖城耶路撒冷。據文中所載，有相當多青年男女接受呼招願意投入「宣教」工作。（如果因為想要把福音傳遍世界，然後認真的學好語言，這樣子觀念翻轉的機會其實也蠻大的。）
《從拉丁美洲解放神學看教會之社會關懷》，是較為罕見的文章。文中概略介紹大公教會在拉丁美洲的教士與修女們的神學反省，以及接續著反省之後的實際行動，並且使拉丁美洲的教會真誠的面對社會問題，影響拉美教會對於社會的參與的觀點和行動。文本的最後，拋出了鑲嵌在台灣社會變遷脈絡中的TJC如何看待自己存在於社會的位置？以及對於社會關懷與宣道行動之間該如何調和？
該文作者在文中提到的「社會參與」和「社會工作」正好牽引了我那片正在發展中的神經網路，而且社會工作的執念就在於「賦權與解放」（empower & liberation）。在英、美社會工作專業的發展歷程裡頭「新教義理」，隱身在社會行動的背後，對於貧窮的觀點也影響當時所採取的工作與處遇的方式。發展史中，清悉可見新教教會牧師夫婦與執事和虔信的男女信徒、某位教區主教的兒子（別懷疑就是大公教會主教的兒子）、積極從事社會改革女基督徒知識份子（因為反戰結果還被政府流放海外去當官）。
當然，我並無意吹捧基督信仰表現得多亮麗，而且事實上，初期發展的某些觀點後來被證實只是「確信偏見」，隨後也難敵「精神分析洪流」，拜倒於專業認同而遺忘社工的魂魄，幾番衝突直到近代才又重拾「社會改革」的傳統。不過，讓我最有趣的事情是宗教信仰在「利社會行為」當中所扮演的角色與影響，而且從文獻得之助人行為的參與者，在實際參加社會關懷行動的過程當中，觀念、想法、思維會產生微妙有趣的變化。（這部份有些類似解放神學的發展，留滯和參與貧窮的教區所帶動的反省）
在某場兩岸基督宗教與社會發展研討會上，某位基督宗教社會福利服務從業人員酸溜溜的提及「慈濟功德會」，談到基督宗教在台灣社會工作上頭的成績似乎相形失色。我的嘴角閃過一個奇異的笑容，那時我的背包裡面，放著一本丁仁傑老師所撰寫的《社會脈絡中的助人行為：台灣佛教慈濟功德會個案研究》。也令我懷念起迷彩柳營中，一起在「談心閣」並肩工作過的某位慈青成員。電話遺失好久沒聯絡了，他老兄應該是安居樂業去了！！祝他和她婚姻美滿、家庭幸福。
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